《道家与休闲》英译

一

人们对于道家谈得很多，但多半谈的是汉代以后变形的道家。汉代以后，道家有几支。一支是政治策略的道家，即是所谓的黄老之术，把道家思想政治化，成为统治的方式，让社会休养生息。另一支则是宗教化后形成的道教。

道家和道教不同，来源也有异。后者本属于燕齐地区，北方靠海的文化，以方士为代表。海上的虚无飘渺，使它充满神秘主义的色彩，并且与古代驱鬼治病的巫术传统也有关系。往下发展，就变成长生之道，炼丹之术。目的总是要找到一种可行之道，来延长寿命。这种想法日后就成为道教。

道教与道家的混同，是汉代以后的事。我们可以说，几乎所有世界上的宗教，基本上都是鄙视现世，强调彼世。唯有中国的道教，讲的就是你这身体的长生，他要直接改造你的身体。这是很特别的，可说是中国式的宗教。

道教也喜欢找古人依托。我们知道汉代的道教，开始的时候固然是散的，但到了东汉末年张道陵的时候，就完全成形了，且把老庄都当成前辈人物。

我们要谈中国传统中的闲适文化，得回到先秦的道家来讲，而非汉以后的道教。

二

自我的另一个境界，也就是这种闲适的情调。这个倾向，表现在庄子的《逍遥游》上，是一个艺术性、讲情趣的境界。它的理论根据，就是我们讲的道家哲学。

以庄子内篇来看，其中主要透露的观点是：世间万物，包括人的身体在内，各自由生存到破灭中间的演变，都有自身的规律。这个过程，庄子就称之为「化」，造化的化。所以知识本身，其实是我们自己设定的游戏，由我们自己选择一些东西，造出一些系统，来呈现世界的图像。别人也可以另外演绎出一套来。

这理论仔细说起来，会牵涉到很复杂的东西。如果我们简单的说，这套理论就表现在他的《齐物论》里面。他认为我们对万物的知识，舆论的是非，都是自己选定的标准。不管人怎么说，世界本身的演化，有他自己的内在规律。

以人的生命为例：你开始时由无而有，然后就有了你存在的过程，最后结束。这就是你生命的自然之道。你如果试图作一些刻意的努力，像儒家的想法一样，希望这世界能改变什么。他认为这是没有意义，不必要的。

节选自《光华》杂志1998年23卷第5期（题目另加）