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《大学》双语版 第一节 明明德篇

2015-05-15    来源:网络    【      美国外教 在线口语培训

《大学》双语版 第一节 明明德篇

The Great Learning

By Confucius Written ca. 500 B.C.E

前言

总纲(右经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意,而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左。)

(凡传十章:前四章统论纲领指趣;後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本,在初学;尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也)

第一节 明明德篇

【1】大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。

What the great learning teaches, is to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence.

本论坛立意对《大学》《中庸》儒学经典,试图运用现代人学思想进行与时俱进的新阐释,是响应《国际儒学联合会》提出的指导思想而进行研究尝试的。其目的,仍是为了探求人的人格问题的究竟是什么?

据《国际儒学联合会》提出的研究宗旨:“旨在把儒学的本来面貌和丰富的内涵研究清楚。旨在开发儒学文化资源,回应当代社会中提出的一系列问题和挑战,为促进人性的改善和社会的健康发展做出贡献。”

它提出的研究方法是:“正本与创新并重,化古代语言为现代语言。新的解说:应该即严肃科学,又生动活泼。为当代青年所喜闻乐见。”

本论坛以下所开展之研究工作,均以上述思想为指导。论坛将为创立和谐社会,改善人性、完美人性、弘扬人性,而做不懈的努力。

试想:古之精卫鸟竟能衔石填海,其力虽小其志弥大!精神可嘉。

为人者,难道尚不如鸟乎?!

为此,如是作。

【原文】

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

【注释】亲民—应为“新民”。新,动词,革新。即弃旧图新,去恶从善。

【现代解说】

什么是《大学》?它是儒典《礼记》中的一篇政治、道德论文。汉代儒学大师郑玄说:“大学者以其记博学可以为政也。”是中国传统哲学中重要的道德文章,成编于四书之首,相传作者是曾子;

大对小而言:大学所学乃高深的哲理,是中国传统文化的灵魂。而小学所学乃是指学习洒扫、应对、进退之礼节,学习诗歌、文章、武艺之学;

因此,朱子在《大学章句》中讲到:“人生八岁,则自王公以下至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒、扫、应、对、近、退之节,礼、乐、射、御、书、数之文。及其十有五年,则自天子之元子众子,以至公卿大夫元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学而教之以穷理、正心、修己、治人之道……。”此,就是大学。

因此,《大学》思想所传播的学问,是教人如何做人、从政、修道的高深学问;纵观儒学之目的,其最终之意义即在于“求仁得仁”这是它最高的境界。而“仁者,人也。”其全部学问,即表现在生活实践中去完成,人之所以为人的道理。人,之所以不同于动物者,乃在于人有良知、有良心、有天良—这就是人心、人格;而人心就是“仁”。故“仁者爱人”,即有爱心、同情心、善良心,这一切全是人的自觉。若这个自觉一旦丢失,这人就陷于被动,久而久之失去自觉,失去人格,则人心晦暗没有光明,行事违仁悖理就如禽兽一样,故而违法犯罪现象随即出现。

人心善良的透露就是心光的透露,而心光就是光明的大学之道,就是光明的明德;所以学习《大学》的首要学问,就是要搞清楚、弄明白什么是光明的明德?

由于现实社会中,每日每时所发生的许多丑恶现象和不良的习气、习惯,慢慢的使得人们对这些现象司空见惯,继而麻木不仁,从此根本就不相信还有什么人之性善之说,还需要讲什么人格。大家都这样随波逐流,心光一天一天被欲望、邪恶、所遮蔽污染,如同阴暗的天气竟能将明亮的太阳光遮住一样,人的本来具有的性善之光也逐日被不仁之流俗所遮盖,从而使本有的心光晦暗,光明的道德之光再也无法显现。

而《大学》之道的学问,正是在教诲引导人们,如何去重新找回自己本有的性善之光,如何使每个人本有的光明之德再重新发出光明,並能焕发出闪亮的人格来,这就是能明亮自身道德光明的大学问—“大学之道”。

因而,能自觉去“明明德”改善自己的人格,並发出人格之光,这就是“大学之道”;

换言之,也就是大家常说的在道德实践中去净化心灵,去努力为善,发大勇知耻之心去忏悔一切不道德的行为,而使自身的真性流露,心光明亮,找回了自己人格的光明之德,这就是“明其明德”的道理。

而能“明明德”应该是一个人,追求最基本道德修养,所必须具备的人之本能。也就是说:正因为你是个人,所以必须应按本分去做好一个人,去讲求好自己的人格,这好像是没有什么可以怀疑的事。正如南怀瑾先生在《大学微言》中所说:“我们上古传统教育的主要宗旨,就是教导你做一个人,完成一个人道、人伦的本分。不是只教你知识和技能,而不管你做人做的好不好。因为做工、做农、做小贩、做官、做学者、做军人、做皇帝,那都是职业的不同。职位虽不同,但都须要做人,才是本分。”

而“在亲民”又是什么意思呢?人,只有在具备了“明明德”之修养后,又能发挥他本能的自觉之性来弘扬光明正大的品德,就会使人产生弃旧图新的振奋。在认真检讨了自身修养的不足,找回了自身的人性之光,这才是一个自新的人、明德的人。即:告别过去之晦暗旧我,迎来光明道德理性之新我,从而成为“新民”。这就是“在亲民”的内涵;

这个阶段应该是非常不简单的修养阶段,而人能达到“在新民”做“新民”的境界,已很不容易了!先哲们曾讲:是有相当修养的贤者才有这做新民的本领,而“止於至善”则已到圣人地位。

因此,“止於至善”应该是儒家修养的最高境界。而能真正做到的,显然是凤毛麟角。正如古人所讲:“修道者如牛毛,成道者如牛角。”这的确是千古实情!

然而儒家认为,人生在世必须要有做人的目标。虽然境界弥高,人生也应树立起追求的勇气。正所谓:“取之于上,得之于中;取之于中,得之于下;而取之于下,则得之于下下。”倘若人格做到下下,岂不可悲哉!

所以做人要讲求做人格,一定要树立起“明明德”做“新民”从而勇于追求“止於至善”的志向,此方不失为人之所以为人的一生啊!

这就是修养人格,完善人格的重要性。



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