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《大学》双语版 第二十五节 以义为利篇

2015-06-03    来源:网络    【      美国外教 在线口语培训

《大学》双语版 第二十五节 以义为利篇

第二十五节 以义为利篇

『1』孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。

The officer Mang Hsien said, "He who keeps horses and a carriage does not look after fowls and pigs. The family which keeps its stores of ice does not rear cattle or sheep. So, the house which possesses a hundred chariots should not keep a minister to look out for imposts that he may lay them on the people. Than to have such a minister, it were better for that house to have one who should rob it of its revenues." This is in accordance with the saying:-"In a state, pecuniary gain is not to be considered to be prosperity, but its prosperity will be found in righteousness."

『2』长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家,害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

When he who presides over a state or a family makes his revenues his chief business, he must be under the influence of some small, mean man. He may consider this man to be good; but when such a person is employed in the administration of a state or family, calamities from Heaven, and injuries from men, will befall it together, and, though a good man may take his place, he will not be able to remedy the evil. This illustrates again the saying, "In a state, gain is not to be considered prosperity, but its prosperity will be found in righteousness."

THE END

【原文】

孟献子曰:“畜马乘,不察於鸡豚。伐冰之家,不畜牛羊。百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

【注释】

孟献子— 鲁国大夫,姓仲孙名蔑。

畜马乘(音,胜)— 指初作大夫官的人。畜,养。乘,用四匹马拉的车。

不察於鸡豚— 意为做了大官的人,不应该关注养鸡养猪的财利。察,关注。豚,(音,屯)小猪,这里泛指猪。

伐冰之家— 丧祭时能用冰保存遗体的家族,指卿大夫。

百乘之家— 拥有一百辆车乘的人,指有封地的诸侯王。

聚敛之臣— 搜刮钱财的家臣。聚,聚集。敛,征收。

盗臣— 盗窃府库钱财的家臣。

长(音,掌)— 成为国家之长,即君王。

务— 专心。

彼— 指统治国家的君王。

无如之何— 无法对付。

【现代解说】

孟献子,这位鲁国的贤良大臣,发表了以下对国家如何管理财政、如何预防小人干政、如何正确对待国家与人民之间的财利关系,而讲出了真切感人的政见:“身居卿大夫之地位的人,就不应该再注重百姓的养鸡养猪所获之微利。而丧祭之时能用冰保存遗体的贵族之家,更不应该去做那些与百姓一样的养牛养羊的生计。这些身居高官地位的人,不应再与民争利。此外,获得封地的诸侯王,本身已据有很大的财富了,就再也不应该豢养那些专门搜刮百姓民财的家臣。如果豢养专务搜刮百姓民财的家臣,那你还不如去养几个专门偷盗国库钱财的家臣!”听,孟献子之语讲的是何等痛切!

孟献子表达的政见,就是在告诫执政者:一个邦国不应该处处事事,为谋一己之私的财富为利益。 (犹如今天之戏谑:“一切向钱看”之说。)他痛切地批判了这种不良政风,并郑重提出:国家应该大力提倡的是“要以仁义为利益”。他指出:如果执政者,一心一意旨在为一己之私而谋财事,那一定是听从了小人的主意。往往有些执政者,错误地认为顺从自己的小人就是好人。但却没料到,听信了小人的主意就一定会给国家带来巨大的灾难。纵使以后察觉出来而罢免了小人,再任用贤德之臣,可国家元气已被损害,再也无法挽救了。(中国历史上这样的例子太多,也太沉痛了!)

鉴于这种沉痛的政治教训,所以孟献子讲出了治国不应只以谋财富为利益,而应“以仁义为利益”的正确见解;

通过孟献子的政见,我们应该明白:治理国家必须以仁义、大义为国家之利益。倘若一个国家按这个标准做了,那些怀有觊觎之心的敌国就不敢来侵犯。而在国内,也绝不会发生仗势依权、欺凌百姓、与民争利的事情。国家“以仁义为利”就可以使人民互相亲爱,就可以使社会普遍形成人人讲道德,人人讲大义,这样一种良好的社会风尚。

所以,由国家操纵的社会舆论和价值导向是多么重要的一件大事!

孔子曾经说:治理国家,应该让老年人颐养天年,获得安居;朋友之间崇尚诚信;青少年都怀有积极向上的报国志向;圣人的治国理想也不过就是这三件事吧。

因此,在每个家庭中应奉行孝敬父母的“孝”德;奉行尊敬兄长、友爱兄弟的“弟”德;奉行父母为国教子,仁慈愍爱的“慈”德;在国家政府则奉行敬养老人、抚恤孤儿及弱势群体的政策;让天下的人民都养成一种,不只是仅关心自己的亲人;不只是仅独爱自己的子女;让老年人能愉快的颐养天年;少年儿童能获得良好的成长环境;让那些失去妻子、没有丈夫、孤儿、残疾人,都能得到爱心的关注并有所养活;这些就是治国的目的吧!

•总结•

纵观古人提倡学习《大学》之道的目的,就是因为发现了一些不讲道德的人。他们普遍的特点是:没有羞耻心、更没有爱心,也不害怕做违背人伦道德大义的事。反而一心一意注视的惟有钱财私欲而已;一心一意企盼的惟有追逐攀附权势而已;外表上也会百般奸猾地包装自己,运作伪善,其最终目的还是为了获取自己的一己之私欲而已!

故此,想我古贤大德提倡修习《大学》之道,其良苦用心真是深远啊!他们的目的,就是为了彻底改变人的不良之性。以使普天之下能人人向善、人人明其“明德”,亦即:“自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本。”这就是研究、学习,提倡《大学》之道的终极目的吧。



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